乱臣贼子惧’。有些学者认为是无稽之谈，孔子及其后世，乱臣贼子层出不穷，何来畏惧呢？
世间的威权有二，一是政治，一是学术。孔子在政治上不能施展抱负，只能寄希望于学术。修订旧史，寓以善恶褒贬，成为学术权威。孔子弟子既多，学者多折中于孔子，汉朝一统，更流行春秋断狱，甚至说孔子为汉制法。这虽是非常异议可怪之论，也可见孔子影响之大。孔子成为后世的学术权威，二千年文化皆受其影响，古人说，‘天不生仲尼，万古长如夜’，单以中夏来说，并非过誉。
然而学术和政治多有冲突背反的地方。孟子说，‘民为贵，社稷次之，君为轻’。孔孟学术以此为准绳，自然要遭到政治的排抑。政治又权焰特重，非学术可比，学术乃常不得不让其锋芒，在潜滋暗长之中保其薪火。某些学者贪求名利，则不惜曲学阿世，为强权张目。此是牺牲学术俯就政治。
颛制强权固然无不畏惧学术昌明，然其表现却有截然不同的地方。例如人无不畏惧律法裁制，有的能谨小慎微，规行矩步。有的则铤而走险，怙恶不悛。
暴君虐政、乱臣贼子气焰特盛，不但不会息其凶焰，反而要摧抑学术，颠倒黑白，惑乱是非。倘若不畏惧公是公非，完全可以置之不理，是以焚书坑儒、文字狱、召公弭谤之流何一非出于畏惧之情，只是心术不正，不惟不能改过迁善，反而要变本加厉，虐流天下则已。
泰西学术则与中夏多有歧异，中夏重道，泰西重器，不幸中夏之衰运当泰西气焰方张，挟其坚船利炮，器物之利裹胁而摧挫之，时人救亡图存之不暇，何能辨道术之优劣？
化素有海纳百川的气度，一事不知，君子之耻，取长补短固属当然之义。
奈何饥不择食，以彼时的积贫积弱，哪有灵丹妙药能斯须之间沉疴尽去，况且医者多门，杂出众手，有人医头，有人医脚，病人能不断送性命，已是底蕴素厚，侥天之幸。
聚麀门本无道术，徒汲伤根伐己之余波，效始皇之故智，变本而加厉。秦始皇烧毁古史，不过是害怕学者议论而已，二千年载记斩焉几绝，幸好秦朝暴虐而亡，故老尚有留存，又有伏生之流藏书于壁，延续文化血脉。
后世文化繁盛，代有著述，已经烧禁难尽，清高宗修纂四库全书，寓禁于修，毁书过半，可谓愈高明愈险诈了。
然而这些暴君奸魁和莽一夫相比，还是小巫见大巫。莽一夫已经不满足于烧书，而是将魔手伸到一切领域，举凡古庙、残碑、陵墓、名胜古迹一切拉杂
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