归根到底，修行是一种独至的求索。

尽管仙道之间往往有一层师徒授受，有道是，‘师傅领进门，修行在个人’。‘弟子不必不如师，师不必贤于弟子’。老师和徒弟同样的造诣、一般的艺业，应该是不可能是事。

世人的禀赋、气质各不相同，在修行一道上自然也是千差万别。所谓‘横看成岭侧成峰’，同一种法门，各人悟性有别，有时可能会得出截然不同的结论。

三界万类皆禀阴阳两气而生，孤阴不生，独阳不长，故而四灵麒麟、凤凰、貔貅、玄武之类都是阴阳共主，道家也有双修的法门。

但是阴阳所化，毕竟同体的少，异体的多，双修法门只是一种沟通的方式，并不能取代自身的修行。

孔子说，‘三人行必有我师，择其善者而从之’。谓修行之道可以兼采众长，而非一己之优长可以授人。又说‘民可使由之，不可使知之’。便是看到教育的成效未必能符合预期。

自从国运不竞，民生凋蔽，有志之人有鉴于泰西器物的优良，往往归咎于儒家礼教。追溯战国之世诸子百家争鸣的时风，墨家也很有借尸还魂的势头。

墨家的消亡虽不得其详，后世的帮派多有墨家的意味。及到君主制遭人吐弃，取而代之的则在会党。

会党多能纠集志同道合之士，谋求现实的利益。故而能在平权时代形成一种强势的群体。

墨子摩顶放踵而利天下，徒属百数十人都能赴汤蹈火，奋不顾死。这当然是墨子人格感化的伟大之处。但是这种组织往往以领袖的意志为意志，一旦领袖亡殁，就成了乌合之众，党徒既没有独至的修行，便没有坚定的操守。墨家分裂之后不久就销声匿迹，缺乏真传也有很大的关系。

古代把师傅真传叫做衣钵传人，这种衣钵传人只有一个，有时甚至会绝学无传。绝不可能有一群人都得到贤者的真传。

会党和宗教貌异实同。只不过一则遵从领袖意志，一则崇仰神灵的意志，而神灵不会表达意志，只能籍僧侣来传达。

墨子昌言天志、尚贤。实亦富于宗教精神。不同的是，宗教修行的目的多在于死后，会党则致力于争取现世的利益。

墨子又说兼爱、非攻，岂不是陈议甚高，委婉动听。孔子说。‘巧言令色，鲜矣仁’。大约会党中人也知道他所谓的理想是纸上画饼，只是不如此不容易打动人心罢了。宗教家讲天国、净土，何尝不高远，然而凡俗总是需要这么一种寄托。何况党人本无高洁的志尚，不过潜身缩首，苟图衣
本章未完，请翻下一页继续阅读.........

《月老志》 最新章节第497章 亲密无间,网址：https://www.bqg22.org/0/88/497.html