神游镜是五金所造，兼有五行变化，伽持在身上堪比一件防卫严密的宝甲。

马骨铜铃中的潜藏的五种神兽精魂，具有智、信、仁、勇、严的品质，暗合五行之力，但也只具备一种灵力。

譬如獬豸铠代表信力，灵力偏向火焰的刚猛暴烈。

而神游魂则五德俱全，所以不论何种灵力都能应付裕如。

冷铁衣打出的雷电是五行的一重变化，所谓‘两仪生四象，四象生八卦’，论其威能可与烈火相埒，混涵却有所不如。

道家讲究返本归源，一切法宝神通都是先天的厉害，泰西科学则大相径庭，往往后来居上，越是继长增高越是精密完善。

科就是科目分类的意思，泰西之学以擅长归纳、演绎著称于世，所以叫作科学。

事实上泰西科学只能算一种知识系统，当然其开辟出来的各种学科都是以这套知识系统为基础。但宇宙间是否再无别的途辙，恐怕未易定论。

而中夏哲学向来以阴阳五行为基础，所谓山、医、命、相、卜都以此种理论体系衍生。

阴阳五行渊源极古，相传伏羲、神农有《连山》、《归藏》都是推本于阴阳，周武王亡商之后，向箕子请教治国**，就是《尚书》中记载的洪范五行，据说是夏禹总结出来的。

之后周公制礼作乐，用一些典章规制、繁文缛节取代了神道设教。而此种礼仪都有儒生职掌。孔子生于礼崩乐坏之世而心慕周道，将儒术发展成一个重要学派，影响长达二千余年。

而阴阳五行的理论被阴阳家吸取，在战国时期大放光彩，成为九流十家之一。

两汉时的儒士大多兼通阴阳术数，董仲舒提出的天人合一就很有阴阳家的色彩。汉儒喜欢谈五行、灾异，后来出现了很多纬书，颇有预言的性质。

随着三国的分裂和五胡变乱，儒家的学说不复能笼罩一切。魏晋盛行玄谈之风，佛教东传尤其对固有文化产生极大的冲击。

此后儒家便和阴阳五行逐渐分离。阴阳学说却和神仙家合流，成了道教的理论。

宋明理学的成立是儒家的一次复兴，又叫作新儒学、道学。但是已非儒家的本来面目，道学家喜欢高谈心性，显然是受了佛家的影响。

儒家是最切近人事的，孔子说，‘未知生，焉知死？’‘未能事人，焉能事鬼？’又不语怪、力、乱、神，所以后世的儒生就认为阴阳术数不是儒家面目，汉儒谈阴阳灾异是驳杂不纯的。

阴阳术数关涉天道本来就
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《月老志》 最新章节第542章 非常剑意,网址：https://www.bqg22.org/0/88/542.html