第887章 良知(1/5)

作品:《月老志

理智和情感常常对举,但是两者并非对等的东西,理智只是一种大脑思维,换而言之,不论何种理性思维都有其情感基础。

理智是后天锻炼出来的,以人类最为发达。情感则是与生俱来的,‘人非草木,孰能无情’,草木有没有情不太好说,人乃至鸟兽大抵都是有情的。孟子说的良知良能,指的便是先天的情感作用。王阳明提倡致良知,也是有见于此。

先儒有性善情恶之说,智巧更为老子深恶痛绝,以为是诈伪丛生的根源。实际善恶是人类才有的观念,春生秋杀本来是自然现象,世间鸟兽或食肉或食草,也不过是随顺其禀性罢了。

许多宗教都戒杀生,以杀生为恶,驺虞不践生草,不吃活物,被称作仁兽。若以肉食为恶,素食为善,人类既食肉也食素,自然是可善可恶的了。

至于七情:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,一种是顺适的情绪,一种是不适的情绪。理智又以情感为基础,性、情、智勿宁说是一脉相承的,存善心的人,其情多顺适,理智也多在为善上努力,反之,亦然。

老子说,‘绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有’。这也是后世智巧日进,诈伪丛生,老子看出这种情状是理智发达的缘故,是以要屏弃一切圣智仁义,复返于自然。

然而自然之世,人类与鸟兽同群,茹毛饮血,朝不保夕,直到圣人出世,渐次有了种种制作,人类才制伏了凶禽勐兽,成为大地之主。可以说惟圣与智,民利百倍。仁义孝慈也是人类才有道德,道德是要求人类团结互助,发扬善性的。荒野蛮民,诸洲多有,因无圣智仁义,更谈不上孝慈巧利,只能终古与鸟兽同群罢了。

所以说,老子的观察虽不无可取之处,提出的解决方法则根本不对。再者,既然要民利百倍,为何又绝巧弃利,岂不是前言不搭后语?

老子的理智和蒙昧对立,取消理智,返于蒙昧,虽然在降低个人欲求上有一些作用,像少私寡欲还不无可取,绝学无忧勿宁说是自我愚弄。

究其原因,老子认为一切人类智能道德都是不好的,所以要一切取消之。这种思维方式直到近世还大张其焰,大约道德文化不至于全好或全坏,就像对一种病症无可措手,不论病入膏肓是否属于误判,倘若开出绝、弃、革、打、破的药方,也只是恨其不死,而要其速死而已。

庄子也说,‘窃钩者诛,窃国者侯’。任何道德礼制都有被绑架的可能。所以阮籍大唿‘礼岂为我辈而设’?藏在心中的才是真道德,狂唿
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