但是器物毕竟是身外之物，原本只是炼气和炼体法门的补充。对器物过度依赖使得人类陷入十分尴尬的境地，人为物役，心为形役，并不是一件好事情。
器物之道如同饮鸩止渴，实质上不论人类如何反对奇技淫巧，如何警惕人为物役，器物之道仍然不失为人类的最大成就。神族虽是炼气和炼体两**门源远流长，实际炼体法门已经有极高的水准。譬如风神禺彊水师的五艘仙葫，小神王的大明宫，皆是奇伟制作。大明宫能上天入海，即便在明钦生活的时代也是旷世之作，难以仿造。
阴界直到佛教势力侵入，建立六道轮回，才真正拥有和天界、人界齐名并称的地位。天界的开拓则要比阴界早得多，早在帝俊移驾天界之前，天界已经有很多族类。诸如修罗、夜叉、迦楼罗、摩睺罗伽，再加上天族、龙族、紧那罗、乾闼婆便是佛家常说的八部天龙。
至于罗刹则是修罗和夜叉杂合而生，罗是修罗之罗，刹同夜叉之叉。罗刹虽然晚出，兵力却颇为强大，罗刹海市便以罗刹人势力最大，是以才冠以罗刹之号。
明钦问起罗刹海市的位置，摩吟支吾不过，只得答应带他前去。
其实五大部族得以在天界称强，和西方教也颇有渊源。西方教在宇宙中势力广大，信徒众多，据说有五方佛国，阿弥陀佛便是西方佛国的教主，是以又叫西方教。
西方教的僧徒很早就进入地曜传道，因为昆仑神族将天界视作化外之地，漠不关心。西方教得以在天界建立净土，皈依西方教之人皆能往生净土，是以颇得一般民众崇仰。
但是宗教能否兴旺发达，很多时候并不是民众自愿崇信，靠得是政治力量的推动。包括诸子百家的消长，也和当权者的好恶有很大关系。秦始皇崇尚法术，定于一尊，文景之时，服膺黄老无为之术，汉武帝罢黜百家，定于一尊。法、道、儒皆得到政治力量的推动，得以延续发展，杨朱、墨翟当时号为显学，但在政治上却没有展布的机会，只能渐趋于消亡。
西方教和黄老道术颇有相似之处，都带有几分消极避世，西方教虽然颇得一些君王的推崇，毕竟无法压倒道家，定于一尊。
反而修罗人、夜叉人吸收西方教的教义，创立了自己的宗教。修罗、夜叉也靠着这股力量发展壮大，盛极一时。修罗教、夜叉教和西方教并称为天界三大教派，影响力无与伦与。后来神族和龙族的势力虽然伸入天界，龙族并无自己的宗教，神族则和西方教关系密切。
不过西方教只是西方世界一个分支，
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《月老志》 最新章节第1110章 五部,网址：https://www.bqg2.org/0/88/1112_3.html