起源神话中，羌女姜嫄就是其始祖后稷之母。

由此看来，羌（姜）戎不但是周人灭商的重要同盟族群，还是长期与姬姓周人通婚的婚姻集团。

他们在关中地区，理应有着广泛和长久的分布。

在此基础上，陈文哲认为照片中的墓地，就是一个民族大融合的证明。

而关中地区后期墓葬高领袋足鬲的消失，可能是姜人的物质文化被同化的结果。

这种观点当然也不止是陈文哲的，那发掘者也根据这片墓地出土铜器的铭文，判断其为姜戎族之“户”氏家族墓地。

只不过，陈文哲认为这个观点不错，但是还有不同意见。

比如三号墓坑出土铜器，共有族徽者15件12种。

四号墓坑出土铜器，有族徽者8件7种。

其中有些曾见于安阳，及其他地区出土或传世铜器。

这些多属商器，与周人族裔无关。

同时，从现有的考古资料来看，周人少有确证用族徽之例。

另外，禁及“户”卣不能证明和墓主人有必然的联系。

尤其是在若干族徽，同时出现于同一墓葬的时候。

从孝民屯遗址出土的陶范看，这批铜器的铸造地也应该在安阳，属商人所有。

此外，之前发现的随葬高领袋足鬲，并伴出青铜器的墓葬中多无铭文。

该阶段的“姜戎”，或许尚未使用文字亦未可知。

根据以上理由，陈文哲认为墓地为姜戎族之“户”氏家族一说恐难成立。

在陈文哲看来，也许那片目的的存在时间很长。

而在时间长河之下，一家一户的存在是十分渺小的。

所以，那片墓地之中埋葬的王侯，也许不止是一家，也不是同一个时期。

这一点他之前看出土的青铜器就有所认识，因为里面有周早期的，也有周中晚期的，甚至还有春秋、战国时期的。

这就很能说明问题，比如三号墓坑出土的“户”方彝。

宗彝这东西，之前陈文哲已经见到过，这种礼器十分珍贵。

通过它，或者是翻看流传下来的典级，都能够确定一些事情。

其实，考古学者在讨论具体的年代和族属问题中，有时会忽略掉一些基础的细节，从而导致论证逻辑出现问题。

在讨论具体的遗存现象时，一定要注意时间尺度。

千万不能将遗物的年代、遗存的年
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《我的系统不正经》 最新章节第1713章 民族融合,网址：https://www.bqg22.org/216/216122/1709_2.html