喇嘛在藏民的心目中地位崇高，更别说是一位来自大寺院的得道高僧了，当时有一些村民开始猜测，这个男孩会不会是传说中活佛的转世灵童？
活佛转世是藏传佛教特有的传承方式，自从公元十三世纪藏传佛教噶举派首创以来，其他教派先后仿效。
佛教有“三身”说和灵魂不灭说；“三世”是指过去，现在和未来都有一位最高的佛为主宰，一切生灵都在六道轮回之中，循环往复，无始无终，犹如车轮旋转，佛的化身也不例外，但佛经过轮回仍然是佛，这便是佛教教义最基本的组成部分。
活佛转世的一般程序是：先由上一任活佛在圆寂之前确定转世的方向，然后由寺院派出高僧分赴各地秘密寻访灵童，确定候选灵童若干；最后确定其中一个为转世灵童，迎回寺庙，举行坐床等。
然而事情的发展让人意外，上师收养了男童之后并没有离开，而是在当地建起了寺院，虽然心存疑惑，但这本就是功德无量的大善事，村民们也就乐见其成了。
十几年来，寺院里一直只有他们师徒二人居住，平日里，上师为村民们看病祈福，主持葬礼等大小仪式；少年天生聪慧，相貌又生得好看，再加上他的可怜身世，更是受到村民们的疼爱，直到一年前，上师圆寂，年轻比丘寂空成了这座小寺院里的唯一僧人。
至于占堆老人为什么会推荐他作为向导，除了年轻比丘曾和圆寂的上师去过昆仑山深处，更多的，是因为寂空还是一位天授的唱诗人。
在藏区的民间故事或传说中，好多地方都有提到天授的唱诗人，据说他们都是经过一些偶发事件的刺激，比如大病、噩梦之后，就能唱出几百万字的诸如《英雄格萨尔王传》的史诗巨篇，至今难以解释。
也有人说，这是一种传教的形式，即为伏藏中的识藏；识藏指的是当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时,就由神灵授藏在某人的意识深处,以免失传；当有了再传条件时,再在某种神秘的启示下唤醒；被授藏经文的人即便是不识字的农牧民，也能将其诵出或记录成文。
我们自然不是研究这方面的历史学者，究其原因，是在唱诗人的口中有一篇名为《世界灵尊大法王》的晦涩唱词，里面详细记载了一个在昆仑山中的失落国度，也就是占堆老人说的巫国遗迹。
其中“巫国宫殿浮于天际”、“巫族操控妖兽祸乱人间”等记载，和我们熟知的天洞一族异常类似，或许这是世界上关于终结之地的唯一记载了。
“几位远道而来的朋友，请到禅房中暂等一下，我可能需要一些时间。”年轻比丘竟然说得一口标准的普通话。这让我心头一喜，这样倒是少了翻译的麻烦。
我友善朝他的点了点头，算是回应；话虽如此，但我们几个人还是不约而同的待在原地，打算见识见识他的治病手法。
见我们不走，年轻比丘也没说什么，就看他简单的蹲下身子，然后从袖口里取出一只瓷瓶，将里面的白色药丸给妇人服下。
许久之后，妇人的脸色略有好转，众人欣喜，其中两个应该是妇人子女的年轻人更是千恩万谢，就差当场跪下了；我和边上的胖子面面相觑，忍不住小声道：“我靠，这就完了？”
“这应该是吊名用的补药，属于治标不治本。”熟知药理的王二开口道，“我看这个年轻人很不一般，希望不是引狼入室。”
我冷笑了一声，心说您这是贼喊捉贼吧？
“几位先跟我来。”寂空劝走了院中的大多数村民，只留下妇人的一双儿女留下来照看。
见有打扰人家治病救人的嫌疑，我连忙说不急，大家的时间很充裕，可以等。
年轻比丘合掌道：“毕古卓玛是冲撞了湖中的王母侍者，中土法灯和尚有解铃还须系铃人的说法，所以想救治她的毒伤，还得需要王母侍者的血液作为药引。”
“王母侍者？”管康脸色疑惑，“古书记载，西王母生活在昆仑山中的少阴山，据我所知，她原是掌管不死药、罚恶的上古女神，后又有护佑婚姻和生儿育女之职，这样说来即便是受到了冲撞，怎么可能纵容座下侍者痛下杀手？”
年轻比丘笑而不语，胖子则是心直口快，用有些嘚瑟的语气解释道：“管大监正，你看书看傻了吧？神话传说都是人们改编流传而来，就像你们观山望气的本事，规律是那个规律，但原理就未必是你们说的那一套了。”
曹凌歆笑了笑：“因为西王母有掌管不死药的传说，所以我们对它的研究比较细致，关于西王母，古籍中有很多种形象，例如《穆天子传》中，西王母的形象是一位雍容的女帝；东汉末年，道教兴起，又把她作为上古先祖神祇，纳入了道教神话体系；又有传说，西王母曾派九天玄女助黄帝战败蚩尤等等；
但在藏地的某些民间地区，西王母可不是大家心目中的那么慈眉善目，如同《山海经》中所记，西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。可见其外形相当的恐怖，至于侍者，八成就是那三只为它叼来鲜肉为餐的“青鸟”了。”
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